La pregunta no es retórica sino un diagnóstico breve y urgente de un cuerpo social que parece comerse a sí mismo. En los últimos años hemos visto como un fenómeno desgarrador: «Voces potentes y necesarias se apagan y no por la opresión del sistema cis heteronormativo, sino por el cáncer existente y la jerarquización tóxica dentro del propio movimiento.
En el Perú, la historia tiene antecedentes dolorosos que laceran el movimiento. Durante muchos años Activistas «Consagradxs» han operado bajo la lógica de la cancelación hacia quienes cuestionan el status quo interno. Recordemos el caso de Siannine Cris Ampudia una mujer trans que formó parte del movimiento trans pero que fue violentada por un grupo de personas de la comunidad LGTB de Lima porque su forma de pensar o su cuerpo no eran normativos, en su momento su voz fue vital para el movimiento pero que al final decidió dar un paso al costado por su bienestar emocional dejando la lucha que fortalece el movimiento pero sus convicciones no se apagaron sino que siguió articulando desde el silenciamiento, este accionar del movimiento se replico contra ella solo para mantener las cuotas de poder. Hoy ese mismo modus operandi se intenta realizar con quienes forman parte de Casa Trans Zuleymi.
El problema de fondo es la estructura en el cual se sostiene el movimiento TLGBQ+. Los liderazgos perpetuos son absolutamente nocivos para el movimiento, quienes se aferran por décadas al cargo en realidad no intentan romper el sistema sino que aspirar a ser parte del engranaje institucional. Se ha creado una alianza acrítica entre el activismo gay y trans, en lugar de buscar y conquistar derechos fundamentales se pretende «Vivir del activismo».
El resultado de años del activismo tradicional fue y es una arquitectura muy frágil, el movimiento social parece haberse cimentado sobre castillos de naipes y no sobre cimientos sólidos, por eso cuando enfrentamos una arremetida real de los antiderechos, la estructura tiembla y se cae. La prueba más ácida de este fracaso es la aprobación de leyes que patologizan a las personas trans, la eliminación del enfoque de género y la limitación del aborto terapéutico. Para el 2026 el panorama es aún más desolador puesto que existe la ausencia real de un activismo sólido y la división entre organizaciones de base comunitaria. Un surrealismo absoluto se teje sobre el movimiento de mujeres trans y gays que miran hacia los partidos de derechas como la «Luz» para salir de la precarización económica cuando históricamente las derechas han sido las que restan los derechos como por ejemplo la flexibilización laboral gracias a la constitución del 93 y que ahora en el 2025 no existe la estabilidad laboral. Si el activismo no llena la olla ni garantiza seguridad, el fascismo entra prometiendo orden.
Tras el cierre de USAID, el escenario se complica más puesto que el cierre del financiamiento internacional pone en la cuerda floja a organizaciones históricas como Flora Tristán y el Movimiento Manuela Ramos dejando al borde la desaparición institucional. Estamos en un momento para repensar sobre cómo reformulamos la forma de hacer activismo, dejando de lado mezquindades y egos personales , aunque critiquemos viejas prácticas jerárquicas en tiempos fascistas nuestra respuesta debe ser no dejar caer a las pioneras sino acuerpar, proteger estos espacios son vitales porque gracias a ellas organizaciones de base comunitaria se sostienen.
Para finalizar, Alejandra Fang sostiene que: «Yo creo que el activismo tradicional si no se reforma innegablemente morirá, lo que nos toca es aprender a trabajar en colectividad dejando de lado egos individuales para que juntas construyamos el movimiento desde la honestidad, el respeto y el feminismo comunitario para tener el movimiento sólido o de lo contrario la próxima arremetida antiderecho nos agarrara sin financiamiento, sin voz y sin fuerza» sentenció Fang.
El 12 de octubre la Universidad de la República se declaró ANTIRRACISTA.
La Sala Maggiolo de la Facultad de Derecho, fue el escenario elegido donde el Colectivo de Estudios Afrolatinoamericanos, conjuntamente con el rector de la Universidad de la República, (UdelaR) Rodrigo Arim, profesores universitarios, familia y amigos presentaron la declaración del Consejo del 5 de septiembre de 2023:
“Declarase la Universidad de la República como una Universidad Antirracista, ratificado su intención de construir una institución universitaria, que combata todas sus formas de racismo y discriminación sistémica.
Esta declaración se une a la serie de acciones que tanto la población afrodescendiente como la propia Udelar llevan adelante en la mejora de nuestra sociedad.
Se hace explícita para la población afrodescendiente que encuentra en la Universidad un aliado en la lucha contra el racismo y asegura, tanto para las generaciones actuales como para las futuras un espacio universitario más justo, inclusivo y democrático”.
Conversamos con la médica y pediatra, Alicia Esquivel, egresada de la Udelar
y el estudiante Federico Pérez, para visualizar como imaginan una Universidad Antirracista.
¿Puede una institución colonial como la universidad declararse antirracista sin revisar sus espacios, sus prácticas y sus formas de avalar el conocimiento el arte y la cultura?
AE: Creo que es un debe de la Udelar. A nivel país nos damos un reconocimiento de la historicidad del racismo y la discriminación racial y como ha operado a nivel del colectivo afro. Una vez que reconocemos ¿qué vamos a hacer con esto?
Nos quedamos con el reconocimiento y decimos que hay que tomar una serie de acciones: La reparación es un proceso y como se dijo el 12 de octubre, esto es un hito, es un momento en el cual nosotros nos planteamos que somos antirracista.
Primero hay que plantear que es el racismo, reconocer el racismo estructural y el racismo institucional. Es derribar los muros de la meritocracia, aceptar que hay otros haberes y saberes en el mundo, que no es solamente Europa, o incluso los Estados Unidos los generadores de conocimiento. Vamos a tener que necesariamente mirar otras bibliotecas y bibliografía para los diversos temas que toma la Universidad. Y en esa situación están los conocimientos afrocentrados, pero también conocimientos dos que tienen que ver con las personas originarias de Latinoamérica, con quienes también nos encontramos. Así vamos a tener una riqueza muy grande. El tema es que también estos lugares, son lugares de disputa de poder. Y las personas que hemos sido discriminadas, sabemos lo que significa cuando pedimos nuestros derechos, por eso estamos en lugares de disputa de poder.
La cultura es todo y el conocimiento abarca el arte y la cultura. La negación que se ha hecho del aporte que han tenido los africanos y los afrodescendientes al país ha sido brutal. Tiene que ver con los círculos de la opresión. No está mal que digamos que incluso se han apropiado de nuestra cultura y de nuestros aportes a la sociedad. Hay investigaciones que demuestran todo el aporte que trajeron las personas africanas, si pensamos como fueron contingentes de los europeos que vinieron a habitar el país.
FP: Creo que es imposible, creo que la Udelar en su compromiso de búsqueda de igualdad y reparación histórica de los colectivos históricamente silenciados, como la comunidad afrodescendiente o los pueblos nativos el Uruguay. Debe transitar un proceso de revisión de sus prácticas institucionales: a nivel educativo, investigativo, ético, estético y en varias dimensiones. Para esto, es necesario partir desde un pensamiento netamente decolonial e interseccional. Entre otras cosas, incorporando perspectivas afrocentradas o la cosmovisión de los pueblos nativos. Ese proceso tiene que poner en cuestión todas las dimensiones que se presentan en la vida universitaria, en el día a día.
Viendo a la educación como una forma de movilidad social y transformación de nuestras vidas. ¿Cómo imaginas una nueva universidad? ¿Es esto transformación educativa?
AE: Imagino a la Universidad poblada, pero no sólo con un 8% de universitarios a nivel de estudiantes docentes y administrativos, porque para poder resolver esa desigualdad tenemos que ser muchísimos más. Yo me imagino una Universidad poblada de compañeros y compañeras, con nuestros hijos y nietos dentro de la Universidad, con compañeros y compañeras con identidad afro, llevando toda la impronta y los saberes adquiridos por nuestra propia historia y trabajando en conjunto con lo que ya existe. Pero cuando hablamos de la transformación educativa tiene que venir de antes, tiene que venir desde la época preescolar.
En donde la otredad desaparezca y realmente en tema de racismo no haya nadie subalterno al otro. No haya elementos asistenciales ni infantilismo. Trabajar estos temas requiere entonces una serie de elementos -políticas públicas- que deben ser mantenidas, sostenidas y monitoreadas por la sociedad civil. Fomentando las buenas prácticas y generando elementos punitivos, cuando sean dañinas las prácticas que se realizan hacia los diferentes colectivos.
FP: Una Universidad que se declara antirracista y no queda en lo meramente decorativo, que tiene una actitud práctica y transformadora de las desigualdades presentes en nuestra sociedad. Necesita tener becas, elaborar acciones formativas lo que sea necesario para incluir y hace partícipe del cambio a las poblaciones.
Este cambio se puede dar en dos sentidos, ya sea para superar la brecha educativa que sufre la población afrouruguaya, que está subrepresentada en el estudiantado Udelar, como para incorporar miradas afrocentradas en investigación y extensión.
Si son pocas las personas que son estudiantes afrodescendientes, son mucho menos los investigadores e investigadoras afrodescendientes.
Muchas veces las instituciones educativas son el primer espacio en donde podemos identificar las prácticas racistas de nuestra sociedad. Ya sea porque nos tocó cruzarnos con algún compañero/a o docente que ejerce el racismo, ya sea porque los planes de estudio no incluyen los aportes de la población afro a la construcción de la sociedad, lo siento es que somos varias las personas que aprendimos en la Escuela, el Liceo o la Universidad a disociar para sobrevivir. Y a entender que esas formas se van a repetir a lo largo de nuestra vida, hasta lograr identificarlas en el cuerpo, porque las lágrimas de otras épocas se convierten en un dolor en la barriga, o la sensación de peso en los hombros, que nos señalas que volvemos a pasar por el racismo. Y aun así no dejamos de imaginar las formas de combatirlo.
Las puertas de cristal muchas veces dan la apariencia de no existir, de no cerrar el acceso a instituciones o derechos. Pero si en estos espacios que sostienen el ideal de cultura como lo que es generado por el hombre blanco heterosexual, y que hoy suma la otredad para generar réditos académicos, podemos sentarnos en mesa redonda a soñar con un futuro sin racismo y emocionarnos cuando nos vemos a los ojos, estamos en el camino correcto.
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Alicia Esquivel: vicepresidenta de UAFRO (Universitarias/os, Técnicas/os e Investigadoras/es Afro-Uruguayas/o), médica pediatra, con maestría en homeopatía y políticas públicas y genero. Actualmente integra la Comisión asesora en temas de presidencia del frente amplio en temas de condescendencia y antirracismo. Forma parte del Comité académico del diplomado en afrodescendencia y políticas públicas.
Federico Pérez Cespedes: 36años. Licenciado en comunicación, ingresó a la Udelar en 2006, actualmente estudiante de abogacía en Facultad de Derecho. Íntegro varios espacios de la Universidad de la República, colaborando de forma honoraria en proyectos de espacios de formación integral y grupos de investigación.
La chica del megáfono establece el orden de la marcha. Vengo del otro lado del charco y escucho y veo a varias chicas compartiendo su angustia, nombran a Vale y yo no se quien es pero veo su foto y las escucho. Delante de ellas mataron a su amiga, no paran de llorar y con razón, hace 2 días mataron a Vale de 3 disparos, murió en el acto pero ellas la recuerdan, la que siempre llegaba tarde, la que hacía pulseras, la que ahora ya no está.
La plaza entera se llena de angustia, se respira la ausencia que se suma en el aire caluroso. Se prende el fuego, mujeres hacen malabares ardientes, los tambores comienzan a redoblar. Puntos estratégicos alrededor de la plaza, la policía, la iglesia, el poder judicial. Los carteles se agitan, las voces se unen en el canto, la bronca se comparte.
Salto, Uruguay
Vuelvo a mi ciudad , me llegan publicaciones por todos lados de que un conocido abuso de una mujer, decido creer pero me cuesta. Mis pensamientos se tiñen de violeta, aprieto el puño por debajo de la mesa, la marcha termino pero queda tanto por hacer, y ¿como?y ¿cuando?y¿ donde?. Me miró al espejo y dudo.
Vuelvo a mirar mis fotos y siento que somos parte de algo super fuerte pero ambiguo,¿ donde estoy? ¿Desde donde me posiciono? Pensamos distinto entre varias aún siendo parte de todo lo que implica ser mujer. Un día de lucha pero además un día confuso. Me mandan un mensaje revolucionario, me mandan otro con flores y felicitaciones. Yo me miro al espejo, se que quisiera cambiar la realidad pero ¿como ponernos de acuerdo si las realidades son múltiples y complejas?.
¿Entra la certeza entre tanta confusión? Mientras tanto, seremos la voz de las que ya no pueden pronunciarse.
El 8 de marzo, la Red de feminismos de la costa canaria convocó a mujeres y disidencias para una nueva marcha bajo la consigna «Por vidas libres de toda opresión» Atlántida recibió a cientos de mujeres en las letras del balneario, donde comenzó la jornada con una reversión de «Canción Sin miedo»; la letra fue repartida previamente y entre voces podía escucharse «Por todas las compas que llenan la olla, por todas las pibas luchando en la costa, por las feministas luchando en las calles, por todas las madres buscando incansables». Al finalizar la interpretación, partieron rumbo a la plaza de la madre con sus pancartas, carteles y banderas, llenando todo a su pasar con ese sentimiento de pertenencia, de búsqueda incansable, de lucha. Uno de los carteles decía » Menos «te ayudo» y más hacete cargo» en referencia a la participación del hombre en la crianza de sus hijos.
Esta red organiza la marcha año a año, que tiene lugar en el territorio desde 2017, integrada por distintos colectivos; entre ellos: mujeres en alerta (@mujeres alertas de la.costa) y Feministas Organizadas de la Costa (FOCOSTA- @feministasorg.delacosta) con el objetivo de descentralizar y evidenciar necesidades propias, señalando que hay mujeres con ganas de marchar y de congregarse, que en ocasiones no pueden ir a Montevideo. La marcha culminó en la Plaza Varela; luego de un acompañamiento por las tamboreras autoconvocadas, se solicitó a las presentes sentarse en el suelo, donde se hizo la lectura de la proclama con megáfonos ubicados en distintas partes del predio, acompañadas a su vez por féminas que leían el texto en sus celulares, también en voz alta.
Los reclamos abarcan tópicos a nivel regional, nacional e internacional; así como lo que pasa particularmente en el territorio: «Exigimos respuestas a las demandas de la población de la Costa de Oro. donde auedan obras pendientes para alimentar la planta potabilizadora de Laguna del cisne. El déficit hídrico en el que nos encontramos y nos mandatan a restringir su uso, cuando sabemos que las grandes empresas hacen uso y abuso de nuestro principal bien común, EL AGUA. Reafirmamos que: NO ES SOLO SEQUÍA, ES SAQUEO!!!»
Virginia Chollet, integrante de Mujeres en alerta, en conversación con Media red, agregó que: «Así como violan, destrozan, saquean recursos naturales, nos violan y nos saquean a nosotras». Parte del discurso estuvo dirigido a «La falta de recursos como sostén y/o siendo usarías de ollas solidarias, sumado a los escasos servicios y mínima movilidad que se brindan en el territorio refuerzan la vulneración y precarización a la que nos destinan» Finalizaron al unisono al grito de «No vinimos a pedir permiso, vinimos a quemar este sistema, juntas por vidas libres de todas las opresiones»
Finalizaron al unisono al grito de «No vinimos a pedir permiso, vinimos a quemar este sistema, juntas por vidas libres de todas las opresiones» La movilización concluyó con la participación de artistas de la zona, entre ellas: Boleto de trigo, So elas y Vulvax, que se presentaron en un espacio reducido, donde mujeres y disidencias bailaron y cantaron hasta media noche. Vuelven a mi mente las voces llenas de una fuerza particular que las destaca al repetir una y otra vez «Señor, señora, no sea indiferente, se mata a las mujeres en la cara de la gente». La lucha continúa, nos queremos vivas!
“Tomarnos el tiempo para soñar cual va a ser el mundo que queremos”
La Mesa Representativa del PIT-CNT convocó a un paro general de mujeres durante 24hs para el próximo 8 de marzo, bajo la consigna “Feminismo de clase, antirracista y anticapitalista».
Hablamos con Tamara García, militante sindical, feminista y secretaria de Género y Feminismos de FUECYS (Federación Uruguaya de Empleados del Comercio y Servicios). Para contextualizar como logran llegar a esta convocatoria desde el movimiento sindical y conseguir una masa que viene hace tiempo revisando sus formas.
Tamara García Foto: Victoria Castillo
¿Cuál fue el proceso y la articulación desde la Mesa Representativa para concretar el paro general de Mujeres?
El Paro Internacional de Mujeres, es una reivindicación principalmente «latinoamericana» de las feministas latinoamericanas. Tiene 7 años, empezamos a discutirlo a finales de 2016, para potenciar en el 2017. La reivindicación nace hacia el PIT- CNT, desde las compañeras sindicalistas y feministas, pero también de muchas compañeras feministas que no integran el movimiento sindical. Con las contradicciones que tuvimos en la interna, las discusiones, y las tensiones que obviamente se generaron todos estos años. Logramos que el movimiento sindical que no está ajeno a la sociedad que vivimos (también por esto es que nos embanderamos las feministas sindicalistas a reivindicar esto) manifieste que dentro de la clase trabajadora hay una opresión, que también hay situaciones de acoso y violencia; y que es necesario que la organización sindical empiece a visibilizar estos problemas y a trascenderles. Si bien logramos que el PIT-CNT declare un paro solo de mujeres, sabemos que en su carácter de convención los sindicatos y las federaciones tienen la posibilidad de releer la medida, o de adaptarla como consideren.
La idea del paro general de mujeres llevó muchísimos diálogos, con las compañeras de la secretaria se generó diversidad, con un montón de gremios que ya venían trabajando a la interna el paro de mujeres para entender cuál era la señal política que se estaba dando. Entender también que este proceso no termina ahora. Ahora estamos en la cresta de la ola con mucha emocionalidad con muchísima militancia, preparando un 8 de marzo. Sabiendo que el 9 de marzo no se acaba la discusión. Y vamos a seguir interpelando dentro del movimiento sindical por lo que tiene que ver con mayor cantidad de compañeras en los lugares de representación, en los lugares de dirección en las dirigencias, en las mesas de negociación colectiva que incluya a todas las personas, analizamos la realidad en la que vivimos y como pensamos en las formas de lucha desde una perspectiva interseccional que integra un montón de otras desigualdades que están obviamente atravesadas en la clase trabajadora.
¿Por qué un paro de mujeres y no de mujeres y disidencias?
El por qué NO, no existe.
Por una cuestión comunicacional, por los desafíos que tenemos dentro del movimiento sindical, tuvimos que plantearlo de esta manera, pero de ninguna manera se excluye a las disidencias sexo genéricas. Hay muchos gremios que vienen reflexionando en la interna, y planteando acciones para incluir a las disidencias. Lo que sí está claro, es que las compañeras feministas que estamos impulsando el paro de mujeres no lo estamos impulsando así por una cuestión de excluir. Esta es una discusión y que a nivel comunicativo lo simplificamos de esta manera. Entendiendo que hemos sido históricamente invisibilizadas, entonces muchas veces la palabra mujer tiene un peso en sí mismo. Pero también entendemos que las disidencias han sido invisibilizadas, estigmatizadas, violentadas y criminalizadas. Entonces quiero reafirmar que no hay un NO, que pienso en el desafío que tenemos muchas organizaciones sindicales que venimos avanzando, entendiendo que el paro puede ser de mujeres y disidencias.
¿Cómo vienen trabajando la plataforma política para este 8M en los sindicatos?
A nivel del PIT-CNT, la secretaria de Género que viene trabajando, ya sacó su consigna y trabaja una proclama. Cada gremio tiene sus desafíos a la interna, con consignas propias. Es una dinámica bien compleja, porque muchas veces las que militamos feminismos dentro del movimiento sindical lo hacemos en otros espacios, entonces vamos intentando manejar los tiempos, en base a las posibilidades que tenemos. Lo que sí está claro, es que más allá del 8 de marzo y el paro de mujeres que es un día en particular, pero toda la plataforma que trabajamos es cotidiana. Las cláusulas de género que trabajamos para la negociación colectiva en clave de disminuir brecha la salarial, la división sexual del trabajo cuando hablamos de seguridad social desde una perspectiva de género, viendo quienes específicamente afecta más esta reforma. Hay un montón de temas que nos transversalizan y que nosotras lo que hacemos también es ponerle la lupa de una manera diferente. Esa lupa que históricamente no se veía o se ignoraba.
Los feminismos sindicales traen las reivindicaciones antirracistas y anticapitalistas. En este sentido ¿cuál es el trabajo diario que se realiza?
Las feministas dentro del movimiento sindical no somos tantas y las que entendemos además la perspectiva interseccional de la lucha, que vemos que es por ahí, también somos bastante pocas. La secretaria de Género del PIT-CNT hace una declaración contundente y marca cual es el camino a seguir. Hoy logramos el paro de mujeres, pero no así en todos los gremios, nos queda un desafío para adelante. Pero además el 9 de marzo vamos a tener que seguir planteando cosas. El 8 de marzo es cuando tenemos la voz, o la visibilidad para poder hacer nuestros planteos y marcar también cuáles son nuestras metas.
Creo que el movimiento sindical al respecto de reivindicaciones antirracistas viene muy atrás, ha intentado apoyar y acompañar a otras organizaciones y colectivos. Se ha tratado también de sostener con el intercambio con otras organizaciones pero nos falta un montón. De hecho las poblaciones racializadas de nuestro país, siguen estando sumamente subrepresentadas, al igual que las mujeres, al igual que las juventudes o sea que todavía nos queda muchísimo, más allá de lo que se ha hecho cual es el camino que queremos seguir, va en este sentido.
Con respecto al anticapitalismo que género un montón de polémica en todos lados, más allá de que el movimiento sindical es diverso, plural, tiene independencia de clase. Ha mostrado y se ha manifestado en muchos congresos, declaraciones y actos su carácter en contra de un sistema que es desigual, en contra de las desigualdades. El capitalismo sin lugar a dudas, es un sistema extremadamente desigual. Se basa en la acumulación de la riqueza, y tenemos ahí que pensar y tomarnos el tiempo para soñar cual va a ser el mundo que queremos. Esto, así como está, es insostenible. Este sistema desigual, este sistema patriarcal, racista y misógino tiene que cambiar. Entonces creo que esta declaración en sí misma, la potencia que tiene, es de permitirnos poder declarar lo que queremos ser y cómo hacerlo.
Los 8 de marzo son un día al año, pero la tarea que hacemos es cotidiana, las discusiones que damos también son cotidianas. Y lo interesante es que es ese día que nos podemos permitir marcar agendas diferentes y cuestionarnos las contradicciones que tenemos en la interna y en la sociedad en general. Ver como seguimos laburando el 9 de marzo.
La secretaria del PIT-CNT viene trabajando en el congreso del pueblo, donde veo una oportunidad para encontrarnos con compañeros y compañeras que militan en una diversidad de espacios y que nos va a permitir cuestionar más cuáles son nuestras agendas. Cuáles son nuestros marcos de reivindicaciones, nuestras alianzas y ver como también nuestro movimiento sindical puede para adelante imaginarse de otra manera.
Las formas de militancia son necesarias que cambien. Porque el mundo ha cambiado las formas as organizativas también y la unidad del campo popular tiene que cambiar radicalmente. Tenemos que poder tener el tiempo para saber qué es lo que queremos. Soñar nuevas utopías y no olvidarnos de las personas que constantemente son más golpeadas en esta sociedad es como realmente el mayor desafío que tenemos en este momento. Resistir a un gobierno atroz que viene con recortes por todos lados para nosotras, no para los poderosos. Además de eso, tenemos que repensarnos un montón y ver cómo es que queremos hacer las cosas. Ahí las feministas vamos a tener un rol fundamental con las compañeras afro y las disidencias sexo genéricas también, las compañeras con discapacidad también. Que la diversidad real de la sociedad se plasme en el congreso del pueblo y en todas las instancias que tengamos. Esta declaración es bien interesante y bien potente.
El sábado 12 de noviembre se presentó la primera edición de la Pretoteca en Uruguay.
La 44 feria del libro contó con un espacio que habilitó la sinergia entre la cámara del libro y las inquietudes de los movimientos de la sociedad civil organizada. En el espacio Marosa di Giorgio , a falta de un espacio para las editoriales independientes y las literaturas que dinamizan el pensamiento mas allá de los best sellers, el área de letras del departamento de cultura de la Intendencia de Montevideo, genero 2 semanas de encuentros, que nos permitieron presentar lecturas, poesías y activismos del movimiento feminista, de los colectivos afrofeministas.
La Pretoteca toma su nombre por el rol de acción en la extensión académica y de investigación en Brasil, a cargo del Proyecto Teseo, que promueve encuentros literarios, bajo la corriente de “Círculos de lectura” en espacios públicos, bibliotecas y ferias literarias. Busca compartir experiencias estéticas desde una lectura conjunta de obras literaria afrolatinoamericana.
En esta primera edición fuera de Brasil la Pretoteca se dedicó a trabajar sobre tres textos que Editorial Bibliobarrio viene promoviendo en un pack de literatura de autores afro contemporáneos, pero también fue momento de tejer redes con otras escribidoras que nos deleitaron con parte de sus obras: Eli Rodriguez, Beatriz Santos ,Natalia Sandoval, Mónica Dos Santos, pero también incorporando otras formas de consumir a los escribidores afro a través de las letras de Rap por esa razón participaron del encuentro flavio silva (Vozarrón el gritón) y Alvaro Silva (AVR).
La Pretoteca llegó de la mano del Profesor Alcione Correa y los grupos Nzinga y Afropoeticos proponiendo espacios para leernos, comprendernos y mirar los textos de autores afro como una manera de estar en el mundo y accionar en el mundo.
El profesor Correa habla de la necesidad de la academia de mirar a las obras contemporáneas desde otro lugar, dejar de ver a las autoras y escribidoras afro como personas que proponen una resistencia, y comenzar a trabajar en la construcción de una visión de una voz poética contemporánea como sujeto que acciona desde el sur.
El martes 11 de octubre, vivenciamos un encuentro que demuestra una vez más, que hay esperanza en la lucha por un mundo mejor, y fuerza para construirlo juntxs.
La potencia es colectiva y popular, sale de los territorios, de la solidaridad y del amor.
Miles de personas, vecinos y vecinas, trabajadorxs, estudiantes y diversas organizaciones, caminamos, cantamos y bailamos en una gran marcha en defensa de una vida digna. Sin hambre!
Somos la respuesta solidaria ante la desigualdad, el abandono y la soberbia de un gobierno que miente, que desmanteló el Ministerio de Desarrollo Social y con él todas sus políticas sociales.
La mano tendida, el abrazo oportuno, la palabra de aliento, el jugarse por las causas justas y la sonrisa de los niños y niñas han sido nuestro mayor regalo a lo largo del tiempo. “Exigimos un Estado presente, que se haga cargo del hambre y la insuficiencia alimentaria con políticas públicas propias, y que además responda a todas a las necesidades sociales que vivimos en nuestros barrios.
Las ollas no deberían ser una política pública ni deberían existir. Sin embargo, hemos aprendido que es la respuesta solidaria frente a cualquier crisis, el punto de partida para un mundo nuevo, como el que llevamos en nuestros corazones.
Cobertura Colaborativa Texto: Solidaridad Uy y MediaRed, Coordinadora Popular y Solidaria. 🎥 MediaRed
Em 2022, fueron 18 candidaturas declaradamente LGBTI+ eleitas para el legislativo brasileño, conforme relevamiento de la organización VoteLGBT, dónde 16 son mujeres y 14 mujeres negras
Por Mauro Utida
La representación del colectivo LGBTI En 2022, hubo 18 candidaturas declaradas LGBTI+ elegidas para la legislatura brasileña, según una encuesta de la organización VoteLGBT.
La cifra es un récord histórico y duplica la obtenida en 2018, cuando fueron elegidos nueve candidaturas LGBTI en Brasil.
Este año, el Psol fue el partido que más representantes LGBTI+ eligió, con nueve candidaturas. El PT es el segundo con cuatro candidaturas, seguido por el PCdoB con tres y el PDT con dos.
Mientras que 14 candidaturas fueron elegidas para las asambleas legislativas estatales, cuatro candidatos obtuvieron escaños en la Cámara de Representantes, entre ellos Duda Salabert (PDT-MG) y Erika Hilton (PSOL-SP), que hicieron historia al ser las dos primeras parlamentarias trans en el Congreso Nacional.
Según la encuesta de la organización, entre las personas LGBTI elegidas, 16 son mujeres y 14 son negras. Consulta al final la lista de los candidatas elegidas.
«Es una gran victoria para la democracia brasileña. No hay democracia sin diversidad. Demostramos que existimos en la población, en cada desfile del Orgullo, y ahora en un número récord también en las urnas y como electas. Somos diversas y tenemos la capacidad de hacer mandatos con políticas para todos y también para nosotras», dice Evorah Cardoso, miembro de VoteLGBT.
El número de candidaturas también batió récords en estas elecciones. A las elecciones de este año se presentaron 317 candidatos LGBTI+. La cifra fue más del doble que la de 2018, cuando 157 nombres fueron mapeados por VoteLGBT.
«El éxito de las personas LGBTI+ en las urnas es un mensaje muy expresivo de la población brasileña, que debe leerse dentro de un contexto más amplio, en el que los votantes demuestran que quieren mandatos no sólo diversos, sino también representativos, de agendas LGBTI+, feministas, antirracistas e indígenas. Elegimos mandatos LGBTI+ que sean capaces de representar estas distintas agendas», dice Evorah.
El mapeo de VoteLGBT se realizó tanto a partir de los candidaturas que autodeclaran su identidad de género como su orientación sexual cuando se registran en la plataforma VoteLGBT. El recuento se hizo en colaboración con la Agencia Diadorim que comprobó en tiempo récord entre estas candidaturas aquellas que fueron elegidas.
«Es fundamental que la Justicia Electoral comience a recabar información sobre identidad de género y orientación sexual en el momento de la inscripción de las candidaturas. No es justo que la carga de demostrar que existimos, que estamos subfinanciadas y que estamos subrepresentadas en la política brasileña recaiga exclusivamente en nosotras, las personas LGBTI+. Este es un deber del Estado, que debe ser asumido en las próximas elecciones», concluye Evorah.
Lista de Electas
Deputada Estadual
Bella Gonçalves (Psol-MG) Dani Balbi (PCdoB-RJ) Dani Monteiro (Psol-RJ) Drª Michele Melo (PDT-AC) Ediane Maria (Psol-SP) Fábio Felix (Psol-DF) Guilherme Cortez (Psol-SP) Leci Brandão (PCdoB-SP) Linda Brasil (Psol-SE) Monica do Movimento Pretas (Psol-SP) Paula da Bancada Feminista (Psol-SP) Rosa Amorim (PT-PE) Thainara Faria (PT-SP) Verônica Lima (PT-RJ)
Elegida como una de las 100 personas más influyentes por la revista Time y con una larga trayectoria de activismo ambiental e indígena, Sônia Guajajara se postula para diputada federal por São Paulo.
En 2018 fue la primera indígena en postularse a la presidencia, junto a Guilherme Boulos, y ahora apunta al Congreso Nacional, un espacio de construcción de leyes que ataca constantemente los derechos de los pueblos indígenas. Sonia es candidata al PSOL de São Paulo. Su candidatura es parte de una iniciativa de Articulación de los Pueblos I
“¡No es posible que a pesar de que somos los principales guardianes de la naturaleza, estemos todavía tan poco representados en el Congreso Nacional, con solo 2 indígenas electos en toda la historia de nuestra República!”, explica el texto del manifiesto en su sitio web de la campaña.
Responsables de la preservación ambiental de sus territorios y conocidos como guardianes de la naturaleza, los pueblos indígenas buscan asumir los espacios de poder, pero la líder Guajajara quiere “entrar por la puerta grande”. Según Sonia, es hora de formar la “Bancada de la Tierra”. Reconocida y respetada en todo el país -y en el mundo- como líder del movimiento indígena, agrega: “Soy un ser político con esta perspectiva de la cosmovisión que los pueblos ya practican en su vida cotidiana, que es proteger nuestra biodiversidad”, refuerza.
Esta entrevista es parte de Campaña de Mujer, un proyecto autónomo de visibilización de candidaturas feministas que forma parte de ELLA — Red Internacional de Feminismos.
El lunes 26 de septiembre, en el Auditorio Celso Furtado en la ciudad de San Pablo, el candidato presidencial Luiz Inácio Lula da Silva realizó el cierre de su campaña política junto a su compañero de fórmula Geraldo Alckmin.
Participaron del evento reconocidas figuras públicas de la cultura y las artes, diversas personalidades de movimientos sociales y referentes a nivel internacional, quienes dejaron un fuerte mensaje de apoyo. Esta campaña del expresidente y candidato del PT (Partido de los Trabajadores), se focaliza en el compromiso de implementar políticas sociales y culturales para “reconstruir y transformar la realidad de Brasil”.
Según una encuesta publicada el pasado lunes por la consultora “Inteligencia e Investigación en Consultoría Estratégica” (IPEC), Lula alcanza el 48% del total de votos, mientras que Jair Bolsonaro presenta un 31% desde hace siete días. El expresidente Luiz Inácio Lula da Silva (PT), aumentó aún más su ventaja sobre Jair Bolsonaro (PL), y está más cerca de una victoria en la primera vuelta, según la nueva encuesta de IPEC.
Con base en estos números, excluyendo los votos en blanco y nulos, el Partido de los Trabajadores (PT) tiene el 52,17% de los votos válidos. En tercer lugar se encuentra el exministro Ciro Gomes (PDT), que obtuvo el 6% de las intenciones de voto (tuvo el 7% la semana pasada), seguido de la senadora Simone Tebet (MDB), con el 5%. Los votos en blanco y nulos sumaron el 4% del total de encuestados, mientras que los votos indecisos son la misma cantidad.
